L’Historiographie syriaque
Études syriaques – vol . 6
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- – Muriel DEBIÉ (dir.) L’Historiographie syriaque, Actes de la table-ronde du 18 novembre 2008, 2009, 219 p.
- M. DEBIE – L’héritage de l’historiographie grecque
- G. GREATREX – Le pseudo-Zacharie de Mytilène et l’historiographie syriaque au VIe s.
- A. PALMER – Les chroniques brèves syriaques
- A. HARRAK – La victoire arabo-musulmane selon le chroniqueur de Zuqnin (VIIIe siècle)
- D. WELTECKE – Les trois grandes chroniques syro-orthodoxes des XIIe et XIIIe siècles
- A. BORRUT – La circulation de l’information historique entre les sources arabo-musulmanes et syriaques : Élie de Nisibe et ses sources
- H. TEULE – L’abrégé de la chronique ecclésiastique Muḫtaṣar al-aḫbār al-bī῾iyya et la chronique de Séert. Quelques sondages
- K. RIZK – Pour une édition des Annales de Douaihi
- R. THOMSON – L’historiographie arménienne
_ Études syriaques, vol . 6
_ ISBN : 9782705338213 – 35 €
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_ Des textes historiques très nombreux ont été produits de manière continue en syriaque du VIe au XIVe siècle. L’écriture de l’histoire naît dans cette langue avec les convulsions christologiques qui entraînent le développement de l’Église syro-orientale dans l’empire sassanide et la séparation progressive de l’Église miaphysite dans l’empire romain. C’est pour raconter l’histoire de leurs communautés, en les resituant souvent dans une histoire et une chronologie universelle que les diverses Églises de langue syriaque ont produit histoires et chroniques. C’est aussi pour expliquer les événements dramatiques que sont famines, épidémies, catastrophes naturelles, victoires des peuples ennemis non chrétiens (sassanides, arabo-musulmans, Mongols), mais aussi la cohabitation difficile avec les frères ennemis des autres confessions chrétiennes (y compris les Francs à l’époque des Croisades), que s’élabore une théologie de l’histoire à l’œuvre dans les textes.
_ L’historiographie est sans doute le seul champ littéraire où co-existent deux traditions d’écriture correspondant à des histoires différentes des communautés, dans l’empire romain d’un côté, dans le royaume sassanide de l’autre, qui subsistèrent après l’unification politique réalisée par les conquêtes arabo-musulmanes : l’une syro-occidentale puisant dans la Chronique d’Eusèbe et les histoires ecclésiastiques de ses successeurs ses modèles ainsi que sa matière, l’autre syro-orientale, fondée sur des biographies, à la manière de la tradition historiographique des écoles philosophiques grecques. Quand l’usage e l’arabe commença à se généraliser dans les cercles cultivés de ces Églises, furent produits des textes bilingues ou des histoires en arabe, qui, comme les textes syriaques eux-mêmes empruntèrent à des sources musulmanes, aujourd’hui partiellement ou à peu près complètement disparues.
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